Pak Haji Dudu dalam Kenangan

 oleh John Koplo

Pernahkah Anda merasakan jabatan tertinggi manusia dalam hidup? Atau minimal menyaksikan atau bertemu orang dengan jabatan tertinggi dalam hidup ini? Mungkin kisah ini jadi salah satunya.

[]

Pak Haji Dudu, begitu saya panggil beliau. Nama lengkap beliau Prof. Dr. Drs. H. Dudu Duswara, S.H., M.Hum. Sederet gelar disematkan kepada beliau. Sebut saja, beliau merupakan hakim agung, profesor, dosen, guru besar, hakim ad hoc pengadilan tindak pidana korupsi, anggota majelis wali amanat, dan entah gelar apa lagi yang saya ketahui soal beliau. Intinya beliau telah mencapai puncak tertinggi pencapaian dalam hidup manusia di muka bumi. Dan semesta memberikan takdirnya untuk saya bertemu beliau.

Suatu hari saya dihubungi teman saya seorang dosen perguruan tinggi swasta di Bandung, dia bercerita bahwa ada temannya dosen senior yang ingin melengkapi berkas persyaratan sebagai guru besar di kampusnya itu. Dia bilang nanti si dosen senior itu akan hubungi saya untuk minta bantuan. Ternyata tak butuh waktu lama, si dosen senior yang ternyata adalah Pak Haji Dudu menghubungi saya setelah zuhur. Beliau bercerita ingin minta bantuan saya melengkapi berkas tes bahasa Inggris (TOEFL) untuk kepentingan guru besar. Awalnya beliau menawarkan diri untuk bertemu saya, namun begitu saya tahu beliau bukan orang sembarangan, seharusnya sangat layak bagi saya yang sowan mendatangi beliau, mengingat beliau sudah senior alias orang tua.

Cerita bersambung, beliau minta saya datang ke kantornya di Jl. Medan Merdeka Utara no.9 Jakarta yang ternyata adalah Kantor Mahkamah Agung (MA) Republik Indonesia. Akhirnya saya mengajak istri saya ke sana. Setelah kami sampai di gerbang kantor saya langsung bertemu sekuriti dan tanpa basa-basi saya bilang ingin bertemu Pak Haji Dudu, sontak saja si sekuriti itu seperti langsung antusias. Saya dan istri berpikir dalam hati, pastilah beliau ini bukan orang sembarangan. Belum sempat saya berpikir lama, saya langsung hubungi beliau memberi tahu bahwa saya sudah sampai kantor beliau dan beliau bilang nanti ada ajudannya yang jemput. Benar saja tak lama datang seorang dengan berpakaian rapi seperti paspampres menjemput saya. Perasaan saya waktu itu benar-benar campur aduk. Belum pernah saya merasakan pengalaman seperti ini.

Ketika saya dipersilakan masuk ruangan beliau, semakin saya paham bahwa orang yang saya temui ini merupakan orang besar, atau sebutlah pejabat tinggi negara. Ajudan alias anak buah beliau bukan hanya satu orang namun banyak. Terlihat bahwa ruangan beliau lebih mirip ruangan apartemen dengan segala perabotan mewah masa kini. Saya tidak perlu ceritakan detailnya, intinya seluruh kenikmatan di dunia ada di ruangan itu. Namun hal yang membuat saya takjub setelah bincang dengan beliau yakni tidak ada tampak sedikitpun kesombongan keluar dari mulut beliau, tutur kata yang sopan santun dan perilaku yang mulia beliau tunjukkan ke saya.

Sebelum saya pulang, tiba-tiba beliau memberikan saya secarik amplop bertuliskan nama beliau seraya beliau bilang kalau itu tidak boleh ditolak karena rezeki. Saya pun dikasih nasi kotak yang berisi makan siang beliau seraya beliau bilang bahwa saya mesti merasakan makan siang hakim agung, disambut gelak tawa beliau dan saya. Sebuah momen yang amat berkesan buat saya. Di akhir kalimat beliau bilang terima kasih untuk saya sudah jauh-jauh mau datang ke kantor beliau, sungguh akhlak mulia dari seorang hakim agung.

Di akhir hayatnya, sebelum beliau berpulang, sempat kirim pesan singkat ke saya. Isinya beliau berterima kasih ke saya dan beliau telah diangkat jadi guru besar dan minta didoakan agar amanah dalam jabatan tersebut. Sungguh sebuah penghargaan tinggi bagi saya dihubungi oleh beliau setelah sekian lama tak berjumpa.

Sampai detik ini saya tidak bisa memahami bagaimana cara semesta mempertemukan saya dengan Pak Haji Dudu. Beliau merepresentasikan seluruh puncak kenikmatan duniawi yang mungkin diraih oleh manusia, namun sedikitpun tidak membuat beliau sombong dan jumawa, malahan sebaliknya. Beliau adalah pribadi rendah hati yang berakhlak mulia. Tulisan ini saya dan istri saya persembahkan untuk beliau karena telah menolong saya mengatasi kesulitan dalam hidup. Semoga Allah balas jasa beliau, ampuni kesalahan beliau, dan jadikan kuburnya taman dari taman-taman surga Firdaus dan kelak pertemukan saya dan istri saya kembali dengan beliau sang guru besar berhati besar.  

Pak Hasyim

 oleh John Koplo

 

Kalau Anda pernah salat di Masjid Al Iman Cipinang Elok pastilah kenal sosok ini, walau mungkin beliau tidak kenal Anda. Marilah saya ceritakan kalimat demi kalimat, paragraf demi paragraf untuk mengenal sosok orang tua yang luar biasa.

Pak Hasyim. Begitu beliau dikenal orang-orang. Perawakan beliau tinggi kurus dengan uban memenuhi rambut, biasanya beliau selalu mengenakan baju koko berwarna putih, songkok hitam ala Melayu, dan sarung bermotif gelap. Catatan saya tentang beliau ini sejak tahun 2003 semenjak saya tinggal di kawasan Cipinang Jakarta Timur. Bagi saya beliau menjadi inspirasi hidup sebagai manusia sederhana namun istiqomah menjalankan perintah agama. Bapak saya sering menyebut nama beliau, menurut keterangan bapak saya, Pak Hasyim kadang kala sering menjadi imam cadangan manakala imam rawatib berhalangan hadir. Sebagai ilustrasi, jarak antara rumah Pak Hasyim ke Masjid Al Iman Cipinang Elok kira-kira 50 meter dengan topografi sedikit menanjak dan menurun yang bagi sebagian orang yang sudah tua mungkin termasuk suatu masalah sendiri.

Namun itulah keunikan Pak Hasyim. Menurut catatan pribadi yang saya saksikan dengan mata kepala saya sendiri, beliau tidak pernah sekalipun meninggalkan salat berjamaah di masjid karena 30 menit sebelum salat berjamaah dimulai, beliau sudah beranjak dari rumah menuju masjid dan uniknya selalu berjalan kaki. Hal ini yang menjadikan beliau spesial untuk saya. Mungkin bagi sebagian orang ya biasa saja ada orang tua cukup sepuh berumur melakukan ritual semacam ini. Tetapi yang perlu jadi catatan yaitu kedisiplinan dan konsistensi menjalankan perintah agama.

Pernah suatu ketika saya memergoki beliau sedang ditawari untuk bonceng sepeda motor dari arah rumah beliau ke masjid, walhasil beliau menolaknya. Pun juga arah sebaliknya pada suatu hari juga lagi-lagi beliau tolak orang yang menawari beliau untuk berboncengan sepeda motor ke arah rumah beliau. Ini yang menjadi sebuah hal spesial bagi saya, sebuah komitmen pribadi untuk berjuang sendiri tanpa ingin diganggu oleh orang lain. Pertanyaan demi pertanyaan bersipongang dalam benak saya, mengapa orang setua itu yang rumahnya dilewati jalur angkot namun tidak pernah ingin menempuh jalan pintas ke masjid. Mungkin jawabannya adalah beliau menemukan kepuasan ritual dan spiritual ketika menempuh perjalanan dengan berjalan kaki. Bahwa jihad sesungguhnya menaklukan diri sendiri itu tercermin dari bagaimana cara kita mengalahkan ego yang kita miliki demi mencapai tujuan akhir yang bahagia.

Tulisan singkat ini saya dedikasikan untuk beliau sekaligus saya selalu mendoakan agar beliau sehat wal afiat dan diberi keberkahan selalu, diampuni kesalahannya, dan dijadikan sebagai ahli surga atas apa yang telah beliau lakukan di dunia dan dengan keluasan rahmat Allah yang meliputi semesta. Semoga kelak saya bertemu Pak Hasyim yang sedang berjalan kaki di surga Firdaus. Amin.

                                                                                []

 

Gejala Alay Menurut Teori Spiral Keheningan

 oleh John Koplo

Teori Spiral Keheningan [The Spiral of Silence] yang dikemukakan oleh Elizabeth Noelle Neumann berisi tentang individu yang memiliki berbagai isu sosial namun takut terisolasi dalam mengungkapkan isu tersebut kepada khalayak, sehingga individu mencari dukungan untuk menyalurkan opini terhadap isu tersebut melalui media diantara lain media massa. Kajian Noelle-Neumann ini menitikberatkan peran opini dalam interaksi sosial. Sebagaimana kita ketahui, opini publik sebagai sebuah isu kotroversial akan berkembang pesat manakala dikemukakan lewat media massa. Ini berarti opini publik orang-orang juga dibentuk, disusun, dikurangi oleh peran media massa. Jadi ada kaitan erat antara opini dengan media massa. Opini yang berkembang dalam kelompok mayoritas dan kecenderungan seseorang untuk diam (sebagai basis dasar teori spiral kesunyian) karena dia barasal dari kelompok minoritas juga bisa dipengaruhi oleh isu-isu dari media massa.

    Noelle-Newman (1984) menyatakan bahwa kekuatan media massa diperoleh dari: (1) kehadirannya di mana-mana (ubiquity); (2) pengulangan pesan yang sama dalam suatu waktu (kumulasi); dan (3) konsensus (konsonan) tentang nilai-nilai kiri di antara mereka yang bekerja dalam media massa, yang kemudian direfleksikan dalam isi media massa. Bukti-bukti yang diungkapkan oleh Noelle-Newmann (1980, 1981) diperoleh dari Jerman Barat, meskipun ia menyatakan bahwa “konsonan” itu iuga berlaku bagi demokrasi parlementer Barat dan sistem media yang dikontrol pemerintah. Tidaklah jelas apakah ia juga akan memperluas teorinya agar mencakup negara-negara yang sedang berkembang.

     Gejala Alay merupakan gejala yang timbul akibat penggunaan bahasa yang diputarbalikkan sedemikian rupa secara ungkapan dan tulisan. Gejala ini timbul notabene pada anak muda yang mencari identitas jatidirinya. Alay terjadi pada gaya berpakaian, musik dan cara berkomunikasi. Awal mula gejala alay timbul sejak penggunaan jaringan sosial pada internet seperti Friendster yang memungkinkan untuk mengunggah foto serta tulisan. Ajang ini dimanfaatkan oleh anak alay untuk mengekspresikan diri mereka, bahwa mereka pun dapat menjadi eksis di dunia maya pun di dunia nyata.

    Kamus besar bahasa Indonesia belum mencantumkan kata alay. Sumber secara pasti tidak ada namun gejala ini muncul secara empirik pada masyarakat kita. Mengutip dari wikipedia.com inilah definisi alay:

“Alay (or 4L4Y, Anak Layangan or Anak Lebay) is a pop culture phenomenon in Indonesia. It is a stereotype describing something “tacky” and “cheesy” (norak or kampungan, in Indonesian). The Alay culture phenomena spans over a wide array of styles in music, dress, and messaging. It has often been compared to that of the Jejemon phenomenon originating from the Philippines. Although, the former emerged much later and the latter was even admired in the west.[1]”

 Ternyata gejala alay tidak hanya terjadi pada bangsa Indonesia. Budaya Inggris pun mencatat istilah yang serupa dengan alay yakni disebut dengan ‘leet. Adapun gejala leet terjadi kebanyakan pada dunia maya seperti internet. Hal ini diungkapkan oleh wikipedia.com:

Leet (or "1337"), also known as eleet or leetspeak, is an alternative alphabet for the English language that is used primarily on the Internet. It uses various combinations of ASCII characters to replace Latinate letters. For example, leet spellings of the word leet include 1337 and l33t; eleet may be spelled 31337 or 3l33t.[2] 

Gejala alay juga muncul di Filipina yang disebut dengan Jejemon yang dinilai oleh orang Filipina yang notabene berbahasa Tagalog telah menumbangkan makna semantik bahasa Inggris. Tidak berbeda jauh dengan apa yang terjadi di masyarakat kita. Alay seakan seperti sebuah fenomena sosial yang memiliki implikasi yang signifikan di masyarakat. Betapa tidak, bahkan sampai ada kamus bahasa alay serta seminar-seminar yang membahas bahasa alay di beberapa kampus di Indonesia. Hal yang cukup menyita perhatian pengguna internet khususnya yaitu ketika muncul alay generator yakni kamus untuk mengartikan serta memproduksi bahasa alay. 

Gejala alay seakan menjadi momok tersendiri bagi perkembangan bahasa Indonesia yang baik dan benar sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan [EYD]. Para pakar bahasa sempat membahas tentang gejala alay yang merebak ke dalam dunia akademis. Hal ini dinilai membawa efek negatif bagi kemampuan penulisan akademik. Sedikit banyak ada implikasi dari gejala alay terutama yang menyangkut dunia akademis karena bahasa yang baku menjadi tidak karu-karuan secara makna.

 Opini masyarakat mengenai hal ini terpecah menjadi dua golongan yakni golongan mayoritas dan minoritas. Golongan mayoritas diwakili oleh kaum berusia di atas usia anak muda dalam usia produktif. Golongan minoritas diwakili oleh anak muda dan juga oleh pengguna bahasa alay. Banyak pihak seakan mendiamkan hal ini, walaupun sejatinya ingin berkomentar akan gejala yang mengubah sikap anak muda terhadap bahasa Indonesia secara ungkapan maupun tulisan. Setidaknya dalam momen sumpah pemuda yang diperingati setiap tanggal 28 Oktober, bahasa alay kerap kali mendapat perhatian dari pemerhati bahasa.

 Teori spiral keheningan Neumann berlaku pada gejala alay karena adanya pengulangan dalam hal penggunaan bahasa serta hal ini terjadi dimana-mana dalam lingkup negara Indonesia, juga gejala ini terakomodasi melalu media seperti media internet. Efek komunikasi yang dihasilkan dari gejala ini cukup signifikan dalam kaitannya dengan proses komunikasi. Terkadang terdapat alih kode yang tidak sempurna ketika pengguna bahasa alay berkomunikasi dengan yang bukan dan yang tidak paham dengan kode mereka. Hal ini menjadi poin dalam hambatan komunikasi. Gejala macam ini diakuisisi oleh berbagai media terutama media jaringan sosial dimana memungkinkan untuk terjadinya interaksi pertukaran teks secara bebas. Hal ini menjadi tanda proses komunikasi yang termaknai oleh gambar dan aksara yang disimbolkan lewat alayisme.

---

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Alay

[2] http://en.wikipedia.org/wiki/Leet

Sibersex dalam Media Sosial: Uses and Gratification

oleh John Koplo

Tak dapat dipungkiri fungsi media sebagai wahana pemuasan diri. Hal ini banyak terjadi setelah maraknya penggunaan internet dalam era baru telekomunikasi. Kemudahan dalam akses untuk mengolah data berikut dengan mencari, memilih, mengirim, menerima, menyimpan, serta mengulang kembali informasi lama dari suatu hal yang bersifat multimedia menjadikan dunia maya digital seperti digdaya dalam hal menembus spasialisasi ruang dan waktu. Fungsi baru dalam era baru komunikasi ini disebut dengan kekayaan media yaitu perluasan yang difasilitasi oleh media yang dapat menjembatani dari sudut pandang yang berbeda, mengurangi ambiguitas, menyediakan lebih banyak petunjuk, meliputi banyak indera dan bersifat lebih personal.[1]

Robert Dahl mengemukakan teori bahwa sistem demokrasi memberikan jaminan kebebasan yang tidak tertandingi oleh sistem politik mana pun[2]. Hal ini disalahgunakan makna oleh beberapa pihak penggiat media khususnya pengguna media jaringan sosial (social media). Pengguna media jaringan sosial cenderung merasa bebas dalam setiap tindakan penggunaan media baru. Secara instrumental, demokrasi mendorong kebebasan dengan tiga cara yakni[3]:  pertama, pemilu yang bebas dan adil, kedua, demokrasi memaksimalkan peluang untuk mengatur diri sendiri (self-determination), ketiga, demokrasi mendorong otonomi moral, yakni kemampuan negara untuk melakukan pilihan-pilhan normatif, dan karenanya pada tingkat yang radikal, demokrasi mendorong adanya kemampuan untuk memerintah diri sendiri (self-governing). Dalam hal ini kebebasan media merupakan hak dasar bagi setiap warga demi mengemukakan pendapat (freedom of expression) dan hak untuk mendapatkan informasi (public right to know).

 Media pencari informasi meliputi kategori yang luas, tetapi internet atau world wide web adalah contoh paling signifikan. Internet dapat dilihat sebagai perpustakaan dan sumber data yang ukurannya sangat besar, sangat sering diperbaharui, dan mudah diakses[4]. Perkembangan media jaringan sosial mulai terbentuk sejak adanya fasilitas obrolan melalui MIRC dan Yahoo! Messenger. Kedua jaringan sosial ini dianggap ampuh dan menjadi tren pada awal kemunculannya menjelang awal millennium ketiga. Pada perkembangannya muncul jejaring sosial yang menghubungkan orang per orang yang bernama Friendster, kemudian disusul oleh Facebook. Kedua media jejaring sosial tersebur mampu mengunggah foto dan video dengan cepat sehingga memudahkan bagi pengguna untuk saling mengenal satu sama lain dalam dunia maya. Dalam perkembangannya Friendster mengalami kemunduran sehingga tergantikan oleh Facebook.

 Diawali dengan penggunaan Yahoo! Messenger yang memuat fasilitas Yahoo! Intai yang dapat memberikan fasilitas obrolan langsung via video streaming berbasis kamera. Pengguna dapat mudah terhubung dengan pengguna lain yang sedang online dan dapat berinteraksi dengan mudah tanpa terhalang oleh ruang dan waktu. Kemudian tren ini meredup seiring dengan diblokirnya fasilitas Yahoo! Intai oleh pihak Yahoo! dan mulailah tren Facebook merajalela. Dalam hal ini Facebook menjadi sorotan karena efeknya besar bagi penggunanya. Sebenarnya banyak fungsi yang bermanfaat dari Facebook karena mampu menghubungkan orang-orang yang kita kenal di masa lalu, hal ini dimungkinkan karena mesin pencari Facebook menggunakan teknologi yang canggih sehingga memudahkan dalam pengoperasiannya. Efek inilah yang terjadi pada seluruh lapisan pengguna internet bagi semua kalangan, bahkan artis sekalipun ataupun pejabat banyak menggunakan Facebook untuk kepentingan personal. Di samping itu tak dapat dipungkiri banyak sisi negatif dari penggunaan Facebook. Banyak kasus penyalahgunaan fungsi media ini kerap kali muncul dalam berita di media massa.

---

[1] McQuail, Dennis. McQuail’s Mass Communication Theory. 5^th edition. London: Sage Publications. p. 143

[2] Diamond, Larry. Developing Democracy: Toward Consolidation. (Yogyakarta: IRE Press, 2003) hal. 3

[3] Ibid. hal 3—4

[4] Adiputra, Wisnu Martha. Literasi Media dan Interpretasi atas Bencana. Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Vol. 11 no. 3 tahun 2008.

Mistis, Kekerasan, Cabul: Tema Terlaris dalam Tayangan Televisi Indonesia

 

  RM Kencrotnikmatjiwa

Sejak dibebaskannya televisi swasta pada era reformasi, muncul berbagai televisi swasta dengan berbagai program yang ditawarkan. Salah satu tema yang kerap kali muncul adalah mistis, kekerasan dan cabul. Entah mengapa tiga tema ini paling laris mewarnai perjalanan televisi swasta. Dalam kata lain mendapatkan rating tertinggi dalam dunia pertelevisian nasional. Televisi swasta kian berlomba-lomba menghalalkan segala cara dalam ranah industri pertelevisian nasional, sehingga terkesan memaknai kebebasan pers dan media sebagai kebablasan yang sah-sah saja.

Tema mistis dimulai pada awal millennium. Tercatat stasiun pertama yang menayangkan yakni Rajawali Citra Televisi Indonesia atau disingkat RCTI dengan program seperti Jin dan Jun, Tuyul dan Mbak Yul, serta KISMIS [Kisah-kisah Misteri]. Namun diantara ketiga tayangan tersebut yang terbanyak merebut hati pemirsa yakni KISMIS. Dalam program tersebut ditayangkan berupa rekonstruksi mistis dari sebuah peristiwa yang dihadirkan pula saksi mata sebagai tokoh utama yang diwawancara oleh sang pembawa acara. Spontan dalam waktu relatif singkat, tayangan ini mengambilalih hati pemirsa setia RCTI. Hampir sebagian besar anak muda pada waktu itu menjadi seperti keranjingan selalu menantikan kelanjutan tayangan ini.

 Hal yang demikian saya alami sendiri ketika itu dan menjadi korban tayangan yang menjadi perintis tayangan mistis di Indonesia. Dalam tayangan tersebut dihadirkan sebuah kronologis mistis lengkap berikut reka ulang adegan. Hal ini yang menjadikan pesan komunikatif dari sebuah tayangan cepat dicerna oleh pemirsa, terlebih kepada yang haus akan hiburan. Faktor berikutnya yang membuat tayangan ini laris manis bak kacang goring yakni waktu penayangan pada malam Jum’at yang dalam kepercayaan lokal merupakan waktu yang disakralkan. Tema mistis seperti ini berdampak langsung dalam kehidupan nyata. Pada salah satu episode yang berjudul Hantu Pondok Indah ditampilkan sosok rumah tak berpenghuni yang konon katanya dihuni berbagai macam makhluk astral tersebut kerap kali dijadikan ajang bagi peziarah dari berbagai daerah yang penasaran akan rumah tersebut. Hal ini merugikan karena membuat jalan menjadi macet.

Adapun tema kekerasan kerap kali tampil dalam kemasan sinema elektronik [sinetron]. Berbagai sinetron dengan berbagai judul kerap kali muncul dengan tema klasik yakni percintaan yang dibalut dalam bumbu kemewahan beserta kekerasan. Hampir tak ada sinetron yang memberikan edukasi pada masyarakat Indonesia. Isi dalam sinetron yang dibuat sengaja bertele-tele menjadikan pemirsanya larut dalam alur cerita yang sejatinya hanyalah rekaan semata. Ditambah lagi kekerasan terhadap anak di bawah umur. Hal ini menjadikan televisi lokal seakan mendukung dan melengkapi daftar tayangan yang bersifat destruktif bagi generasi penerus bangsa.

       Tema cabul yang dihadirkan televisi swasta lokal kerap kali mengundang perhatian. Betapa tidak, wanita seakan menjadi objek pelecehan seksual menggunakan cara yang halus. Format acara biasanya dibalut dengan unsur komedi hingga seakan-akan pemikiran pemirsa digiring untuk sepakat bahwa acara yang disajikan semata-mata hanyalah bersifat hiburan ala lawak. Ditambah lagi dengan beberapa tayangan yang jelas-jelas mengekspos keberadaan kaum Hawa. Misalnya tayangan Televisi Pendidikan Indonesia [TPI] yang kerap kali menampilkan wanita berlenggak-lenggok memamerkan aurat dengan alibi musik dangdut sebagai jargon musik nasional. Hal yang perlu digarisbawahi adalah dimana letak TPI sebagai televisi yang mampu memberi edukasi demi kemajuan bangsa. Apakah maksud dari penamaan kata “pendidikan”?.

Hal-hal yang telah disebutkan di atas menimbulkan tanda tanya bagi eksistensi pemerintah dalam membuat kebijakan penyiaran. Masih adakah tayangan yang menyajikan pendidikan bagi seluruh usia terutama generasi penerus bangsa ini. Di tengah gaung UU Pornografi dan Pornoaksi, dimanakah implikasinya bagi kehidupan bangsa ini?. Saya pribadi begitu prihatin dengan kondisi sekarang ini, seakan ini merupakan permainan kaum elit yang mengendalikan media demi mengejar target pemasaran dan berlomba-lomba meraih simpati masyarakat dengan tayangan yang sejatinya tak bermakna.

Adakah sanksi tegas dan menyeluruh bagi pelaku media khususnya dalam penyiaran publik bidang elektronik?. Seakan hukum dan perundangan yang dibuat hanya sebatas peraturan belaka tanpa implementasi lebih lanjut. Tidak ada marka yang jelas mengatur keberadaan tayangan yang bersifat destruktif tersebut. Seperti yang terlihat dalam kenyataan, hukum penyiaran nampaknya dibuat hanya sebagai formalitas belaka, dibuat untuk dilanggar kemudian hari. Tugas kita semua untuk membenahi masalah ini demi kemajuan generasi penerus bangsa.

Testimoni Pelanggan Shell

 Kepada

Yth Manajemen PT Shell Indonesia

Di Jakarta

Dengan hormat,

Perkenalkan nama saya John Koplo, domisili di Jakarta Timur. Bersamaan dengan surat ini saya ingin mengucapkan terima kasih dan apresiasi setinggi-tingginya kepada PT Shell Indonesia sebagai pemasok bahan bakar yang telah memberikan program keanggotaan loyalitas pelanggan (loyalty membership) yaitu Shell Club Smart

Sedikit saya ingin bercerita, pada Senin malam 29 Oktober 2018 saya mengalami musibah yang mengharuskan saya kehilangan uang saya dan ditambah pula pada waktu itu gaji bulanan saya mengalami penundaan sehingga saya harus terkena imbasnya pada perekonomian keluarga kecil saya. Namun ada hal menarik pada waktu itu yang akhirnya saya sadar sekarang bahwa program loyalitas pelanggan dengan memberikan poin di setiap kali pengisian bahan bakar ternyata membawa pengaruh yang signifikan, atau minimal dapat meringankan beban rakyat kecil seperti saya. Sebagai pengajar branding, saya merasa nilai pengalaman semacam ini menjadi sebuah ciri khas dari kultur kerja yang layak untuk dipertahankan bahkan ditingkatkan terus, sehingga ada kesan sinergi harmonis yang hangat dan ramah antara perusahaan dan pelanggan.

Mohon maaf saya baru sempat bisa menuliskan pengalaman dan testimoni saya menggunakan bahan bakar Shell sekarang ini. Saya berharap semoga Shell Indonesia dapat memasok bahan bakar terbaik demi pembangunan dan pemerataan ekonomi Indonesia ke depan dan semakin sukses selalu. Salam hangat dari pelanggan setia.

Salam

John Koplo

Surat Pengunduran Diri Unaslam

 

Bandung, Senin 21 Januari 2019

 

Kepada Yang Terhormat

Kepala Program Studi Ilmu Gaib

di

Universitas Panas Dalam (Unaslam) Jakarta

 

Dengan Hormat

Saya yang bertanda tangan di bawah ini.

Nama:                          Selamatkan Jiwa Raga

Tempat tanggal lahir: Bandung, 21 Desember 1982

Alamat:                       Bandung

Jabatan:                       Dosen kontrak

 

Melalui surat ini saya hendak menyampaikan untuk mengajukan permohonan pengunduran diri pada tanggal 28 Januari 2019. Kepada segenap pimpinan kampus, saya mengucapkan terima kasih sebanyak-banyaknya karena sudah menerima saya dengan segenap kemampuan yang saya miliki. Saya juga meminta maaf sebesar-besarnya karena sudah tidak bisa menjadi bagian dari kampus ini.

Demikian surat pengunduran diri ini saya buat dengan tidak dengan penuh kesadaran dan tidak ada unsur paksaan dari pihak manapun.

 

Hormat saya

 

Selamatkan Jiwa Raga.